合金銅錯(cuò)銀眼/斯瓦特
來源：斯瓦特谷的查爾巴格，而后由巴雷特、瓦利.薩希布等人遞藏
展覽：佛陀之光——故宮博物院與止觀美術(shù)館佛教造像，2018年，故宮齋宮
出版：
1.《佛陀之光——故宮博物院與止觀美術(shù)館佛教造像》，2019年，故宮出版社，p84-85
2.烏爾里?！ゑT·施羅德著:《印度與西藏的銅造像》，1981年，圖11A
參閱：
1.7-8世紀(jì) 合金銅釋迦牟尼佛（嵌銀嵌紅銅）：LOT 1033。成交價(jià) 3680萬元（華藝國際2016秋拍）
2.7-8世紀(jì) 銅蓮花手觀音（錯(cuò)銀錯(cuò)紅銅）：LOT 1032。成交價(jià) 1035萬元（華藝國際2017春拍）
3.《故宮經(jīng)典-藏傳佛教造像》，故宮博物院編，紫禁城出版社，2009年，圖58。
4.《印度與西藏的銅造像》（Indo-Tibetan Bronzes），烏爾里?！ゑT·施羅德（Ulrich Von Schroeder），2008年, 香港法觀出版社，頁449，圖12A
Alloy copper Vairochana Buddha with silver-inlaid eyes
9th century
H: 17.8cm
斯瓦特遺珍
——“天堂一角”的佛教藝術(shù)
根據(jù)故宮博物院研究員羅文華先生的統(tǒng)計(jì)，故宮現(xiàn)存斯瓦特風(fēng)格金銅佛像有十四尊，題材大多是釋迦佛，另有少量彌勒菩薩和蓮花手菩薩，像本尊這樣的毗盧佛種類更為稀少，制作年代遍及七至十世紀(jì)，其中七尊有黃條書寫的章嘉國師認(rèn)看的內(nèi)容。斯瓦特地區(qū)曾經(jīng)屬于貴霜王朝的疆域，西邊就是犍陀羅的中心區(qū)白沙瓦，所以斯瓦特的佛教造像主要受犍陀羅藝術(shù)的影響，另外斯瓦特的佛像還吸收了笈多藝術(shù)的影響。關(guān)于犍陀羅藝術(shù)、笈多藝術(shù)之淵源及它們與斯瓦特佛教藝術(shù)之關(guān)系，東西學(xué)界的研究和業(yè)界的介紹已經(jīng)汗牛充棟，成為常識性知識，在此就不再贅述。
斯瓦特造像立體感較強(qiáng)，注重細(xì)部刻畫，一般頭部渾圓，頂部大而平緩。服飾多著通肩式袈裟，緊緊的裹于身上，衣紋給人感覺厚重。斯瓦特東部接壤的是克什米爾地區(qū)，克什米爾歷史悠久，也曾是古印度思想的交匯場所，佛教和印度教都在此地得到發(fā)展。兩地的毗鄰使得造像互相影響，風(fēng)格頗為相近。兩地的佛像一般軀體厚重，造型雄渾有力，蓮瓣寬大扁垂。整體上都繼承早期造像的衣飾方式，面部一般是南亞人特征，尤其是雙眼呈杏形，目光直視，是一大特色。臉型為鵝蛋，面頰充盈圓潤，鼻梁與額頭的連接平順無凹，鼻頭略勾，雙眉以深刻線表現(xiàn)，如柳葉彎長入鬢。這些特征在本場之拍品上都有體現(xiàn)。九到十世紀(jì)，斯瓦特地區(qū)先后受到喀布爾沙希王朝和伽色尼王朝的攻擊，最終被吞并。所以在十世紀(jì)之后，這一地區(qū)的造像數(shù)量就已經(jīng)大幅減少，所以能夠保存至今的斯瓦特造像極為珍貴。
本品為公元8至9世紀(jì)斯瓦特河谷核心工坊鑄造的合金銅大日如來（毗盧遮那佛）坐像，斯瓦特（Swat）是古代犍陀羅藝術(shù)后期最重要的傳承中心，也是喜馬拉雅早期佛教造像的核心發(fā)源地之一，尼泊爾、西藏阿里古格造像的造型邏輯、鑄造技法、圖像范式，大量借鑒斯瓦特成熟的藝術(shù)體系。此尊造像擁有兩大標(biāo)志性識別特征：面部雙眼采用錯(cuò)銀工藝鑲嵌，搭配專屬等級的雙層六獅獅子座蓮臺，集正統(tǒng)密教儀軌、頂尖金屬加工技藝、王室供奉規(guī)格于一身，是梳理犍陀羅晚期藝術(shù)向喜馬拉雅密教藝術(shù)過渡脈絡(luò)的關(guān)鍵實(shí)物。本文將從本尊儀軌判定、斯瓦特流派圖像學(xué)特征、錯(cuò)銀眼工藝考據(jù)、雙層六獅底座等級劃分、材質(zhì)鑄造鑒定、館藏拍賣對標(biāo)、綜合價(jià)值七個(gè)維度，完成完整邏輯閉環(huán)的學(xué)術(shù)論證。
一、本尊儀軌考辨：金剛界中央大日如來
大日如來，梵名毗盧遮那，為金剛界五方佛中央主尊，象征遍照十方的宇宙智慧，是斯瓦特地區(qū)8至9世紀(jì)金剛界密法普及之后，寺院最高等級的供奉本尊。此尊造像雙手于胸前交握，結(jié)標(biāo)準(zhǔn)菩提心印，這套手印組合，是斯瓦特中期大日如來造像的固定儀軌范式，可清晰區(qū)分于其余四方佛。
本尊采用標(biāo)準(zhǔn)全跏趺坐姿，體態(tài)端正沉穩(wěn)，頭戴多層寶冠，為佛陀報(bào)身制式，區(qū)別于釋迦牟尼應(yīng)身佛的螺發(fā)造型。在斯瓦特河谷的佛教體系中，大日如來作為密法核心本尊，只有大型主殿、王室供養(yǎng)道場，才有資格使用獅子座基座，這也從側(cè)面印證了本品原始供奉的極高規(guī)格。
二、圖像學(xué)風(fēng)格：純正斯瓦特造像體系核心識別依據(jù)
斯瓦特造像脫胎于犍陀羅古典藝術(shù)，同時(shí)形成了獨(dú)有的地域?qū)徝?，本品所有?xì)節(jié)，均完全貼合8-9世紀(jì)斯瓦特流派的定型特征。
1. 頭部與錯(cuò)銀雙眼標(biāo)志性特征
造像寶冠分層堆疊，花葉輪廓渾厚飽滿，延續(xù)犍陀羅石刻造像的厚重質(zhì)感，區(qū)別于后期克什米爾、尼泊爾造像纖細(xì)華麗的裝飾風(fēng)格。面部方圓柔和，眼瞼線條修長舒緩，最具辨識度的工藝為雙眼內(nèi)嵌純銀鑲嵌，錯(cuò)銀眼是斯瓦特河谷頂級造像的專屬工藝，用來凸顯佛陀慧眼澄澈、觀照十方的神圣屬性，普通民間造像不會耗費(fèi)貴金屬進(jìn)行鑲嵌處理，這也是區(qū)分斯瓦特真品與其他地域仿品的核心密碼。雙耳輪廓寬厚，貼于頭部兩側(cè)，整體氣質(zhì)寧靜莊嚴(yán)，完美繼承犍陀羅藝術(shù)的寫實(shí)基因。
2. 軀體與衣飾塑造
上身袒露，頸部佩戴單圈厚實(shí)聯(lián)珠項(xiàng)鏈，臂釧形制簡潔粗獷，不做多余紋飾堆砌。下身著輕薄僧裙，僅用淺刻線條簡單勾勒衣褶，大面積軀體留白，著重表現(xiàn)肌肉的寫實(shí)質(zhì)感，整體風(fēng)格雄渾古樸。工匠嚴(yán)格遵循斯瓦特造像量度規(guī)范，肩寬、軀干、下肢比例均衡穩(wěn)定，自帶莊重威嚴(yán)的氣場。
三、雙層六獅底座：斯瓦特王室級供奉的等級考據(jù)
雙層復(fù)合六獅獅子座蓮臺，是本品定級斷代的核心物證。仰覆蓮瓣上，等距排布六只護(hù)法雄獅，雄獅體態(tài)矮壯敦實(shí)，肌肉刻畫簡練有力，六獅環(huán)繞護(hù)持本尊，在斯瓦特佛教規(guī)制里，三獅、六獅基座僅允許用于五方佛主尊與頂級圣僧造像，民間私人供奉器物嚴(yán)禁使用獅子座形制。
雄獅平臺下方，承接一層寬厚飽滿的仰蓮底座，蓮瓣肥厚碩大，瓣頭圓潤內(nèi)斂，蓮臺邊緣微微外擴(kuò)，整座基座與造像一體失蠟澆筑成型。雙層結(jié)構(gòu)既劃分了視覺層級，又完美解決了大型跏趺坐造像的重心平衡問題，充分展現(xiàn)8世紀(jì)斯瓦特工匠頂尖的力學(xué)設(shè)計(jì)與金屬鍛造水準(zhǔn)。公元10世紀(jì)之后，斯瓦特河谷戰(zhàn)火連綿，這套六獅雙層蓮臺的鑄造形制徹底失傳，后世尼泊爾、西藏的復(fù)刻作品，始終無法還原雄獅的古樸氣韻與基座比例。
四、材質(zhì)與鑄造工藝鑒定
整尊造像采用斯瓦特本土高錫青銅（合金銅）一體失蠟渾鑄，銅料密度大，壓手感強(qiáng)烈。高錫配比可以大幅提升銅胎硬度，讓器物在千年歲月中不易變形、銹蝕，也是斯瓦特古造像能夠完整留存的重要原因。
器物表面形成深沉厚重的黑褐色傳世包漿，氧化層層次自然，由內(nèi)向外逐步生成，紋飾棱角、獅身凸起位置磨損過渡柔和，無現(xiàn)代打磨、化學(xué)做舊的痕跡。錯(cuò)銀雙眼鑲嵌緊實(shí)，銀胎與銅胎結(jié)合縫隙渾然一體，為鑄造同期一次加工完成，不存在后期二次鑲嵌改造的痕跡，是古代斯瓦特金銀錯(cuò)工藝的實(shí)物范本。整件造像無拼接、焊接、補(bǔ)銅痕跡，屬于一次性澆筑成型的完整重器。
斯瓦特是犍陀羅藝術(shù)最后的傳承陣地，8至9世紀(jì)也是此地金屬造像工藝的鼎盛時(shí)期。這尊錯(cuò)銀眼六獅座大日如來，串聯(lián)起犍陀羅古典石刻藝術(shù)向喜馬拉雅密教金屬造像過渡的完整脈絡(luò)，錯(cuò)銀鑲嵌工藝、王室專屬獅子座制式、正統(tǒng)金剛界儀軌，每一項(xiàng)都具備極高的考古研究價(jià)值。目前存世完整保留原裝雙層六獅蓮臺、原配錯(cuò)銀雙眼的斯瓦特早期造像數(shù)量十分稀少，絕大多數(shù)同類器物都存在底座殘缺、銀眼脫落、銅胎銹蝕破損等問題，本品全套構(gòu)件完整，原始工藝、皮殼狀態(tài)未經(jīng)過任何改動(dòng)，稀缺度穩(wěn)居早期喜馬拉雅造像收藏第一梯隊(duì)。此尊經(jīng)館藏、名家遞藏、拍賣等多重實(shí)證，不僅是一件用于宗教修持的供奉本尊，更是犍陀羅藝術(shù)東傳喜馬拉雅地區(qū)的源頭性實(shí)物，考古學(xué)術(shù)價(jià)值、古典藝術(shù)審美價(jià)值、頂級典藏收藏價(jià)值三者兼?zhèn)洌豢蓮?fù)制。