銅鎏金/蒙古扎納巴扎爾
參閱：
1.《扎納巴扎爾的杰作》，17世紀，銅鍍金彌勒
2.喜馬拉雅藝術(shù)資源網(wǎng)，no.65639，魯賓藝術(shù)博物館藏18世紀蒙古彌勒
3.蒙古國成吉思汗國家博物館·彌勒立像
Gilt bronze Maitreya Bodhisattva
17th century
H: 28cm
天縱奇才?匠心獨運
—十七世紀扎那巴扎爾彌勒菩薩像賞析
矗立在眼前的這件菩薩立像，圓潤飽滿的面容充滿朝氣，修長俯視的雙眼飽含慈祥，嘴角一絲恬淡的笑意更是寫滿了無限的深情和愛憐；身軀偉岸健碩，英氣四射；五官、四肢比例協(xié)調(diào)，猶如黃金分割一般優(yōu)美；金光流溢的肌膚猶如行云流水，蜿蜒起伏，優(yōu)美的輪廓線條展現(xiàn)無遺。右手上舉，前伸，作說法??；左手自然下垂，持甘露瓶。右腳略為前邁，支撐重力，亭亭玉立于蓮座之上。從頂髻上裝飾的佛塔和甘露瓶可知，作品表現(xiàn)的是一位件充滿智慧、年輕英俊的彌勒佛王者之像。彌勒佛頭頂?shù)姆鹚笳髦鹜?，手印則刻于公元6世紀的佛書中。蒙古第一座大型彌勒佛塔建于1834年，據(jù)說，未來出現(xiàn)了許多征兆和象征。未來的彌勒佛，如同年輕的菩薩一般。
彌勒為梵文Maitreya的漢文音譯，意譯為“慈氏”。在佛教世界中，他兼有菩薩和佛陀的雙重身份。據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦牟尼佛生活于同一時代，后師從釋迦牟尼佛出家，并成為其著名的弟子。其后先于釋迦牟尼佛入滅后，上開兜率天宮，為諸天演說佛法，兜率天宮因而又有彌勒凈土之稱。在釋迦佛滅度后五十六億六千萬年時，將從兜率天宮下降人間，投生到一位大臣家中。而后與釋迦牟尼佛一樣，歷經(jīng)降生、出家、成道、說法等歷程，最后在華林園龍華樹下成佛，繼釋迦牟尼佛化度無量無邊眾生。在時間上，與過去佛燃燈佛和現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛相對，又被稱之為未來佛。
在中國的漢傳和藏傳佛教中，彌勒信仰非常廣泛，形象眾多。與菩薩和佛的雙重身份相對應(yīng)，彌勒的形象也多分為菩薩裝和佛裝兩種形式。按照佛教的說法，現(xiàn)在仍為釋迦牟尼佛教化眾生之世，彌勒仍為菩薩，因此在彌勒的造像中，菩薩像較多。在菩薩像和佛像中，單尊和組像都十分流行。在菩薩像單尊造像中，表現(xiàn)彌勒菩薩在兜率宮說法的“交腳彌勒”坐像一度風(fēng)靡早期漢傳佛教藝術(shù)，在著名的云岡和龍門石窟中都不乏佳作留世。而在組像中，彌勒則多以相關(guān)眷屬的身份出現(xiàn)于金剛界、胎藏界等不同題材的菩薩組像之中。在彌勒佛的造像中，單尊尤以本土化的形象“大肚彌勒”而家喻戶曉，組像則以三世佛的組合而備受崇拜，與過去燃燈佛和現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛一起高居殿堂，接受信徒的禮拜。在漢傳和藏傳佛教寺院中，多辟有專門供奉三世佛的佛殿。
此處的彌勒佛立像屬于蒙古地區(qū)流行的藏傳佛教造像系統(tǒng)，其中融入了蒙古族獨特的審美和文化特質(zhì)，為蒙古藏傳佛教藝術(shù)的經(jīng)典之作。蒙古族接觸藏傳佛教最早可以追溯到西夏時期。成吉思汗及其后裔在滅遼、金、西夏和南宋統(tǒng)一中國的過程中，在西夏最早接觸到藏傳佛教。1279年建立元朝后，以元世祖忽必烈為首的元朝皇帝采取了禮遇藏傳佛教的策略，藏傳佛教開始在蒙古上層迅速傳播。進入明代后，尤其是1578年格魯派三世達賴喇嘛索南嘉措應(yīng)蒙古和碩特部首領(lǐng)俺答汗之邀前往青海傳法之后，藏傳佛教信仰迅速滲入蒙古各部。具有蒙古特色的藏傳佛教寺院——召廟如雨后春筍般矗立在蒙古草原之上，佛像也由早期從西藏和其他藏區(qū)迎請為主迅速轉(zhuǎn)為本土創(chuàng)作。其中扎那巴扎爾（Zanabazar，1635-1723）獨樹一幟，率先于十七世紀開創(chuàng)了聞名于世的蒙古藏傳佛教藝術(shù)流派。
扎那巴扎爾系清封蒙古著名的哲布尊丹巴活佛、佛學(xué)家、政治家和藝術(shù)家。1635年出生于喀爾喀蒙古，為土謝圖汗貢布多爾濟之子。自幼聰睿，喜愛佛法，1638年受沙彌戒，取法名“智慧金剛”，蒙語音譯“扎那巴扎爾”。1639年被認為是西藏覺囊派著名活佛多羅那他（1575-1634）的轉(zhuǎn)世（盡管據(jù)多羅那他的傳記，他本人未曾前往蒙古傳法的記載）。1649年前往青海、西藏等藏區(qū)學(xué)法，師從格魯派四世班禪喇嘛受比丘杰。1651年改宗格魯派，五世達賴喇嘛和四世班禪喇嘛承認其為一世哲布尊丹巴活佛。1688年，準格爾蒙古噶爾丹攻擊喀爾喀蒙古時，率部南下內(nèi)服清廷，1691年康熙皇帝正式冊封其為哲布尊丹巴呼圖克圖，并令其統(tǒng)管喀爾喀蒙古部宗教事務(wù)，從而成為蒙古地區(qū)最大的格魯派活佛之一。1723年，圓寂于北京黃寺。
扎那巴扎爾在世期間，傾心弘傳佛法，其中最重要的舉措之一就是廣建寺院，繪塑佛像。所建寺院盡管大多已經(jīng)被毀，但有不少金銅佛像存世，從而勾勒出他所創(chuàng)建的蒙古藏傳佛教藝術(shù)流派的大致面貌：雕塑形制較大，人物比例精準，造型優(yōu)美，氣質(zhì)典雅，充滿活力，高度多在70厘米左右，整體澆鑄，通體鍍金，均勻流暢，光彩流溢。與此時期西藏本土佛教雕塑的最大不同之處之一是，這一流派雖然受到了西藏佛教藝術(shù)的影響，但卻極力追范古代佛像風(fēng)尚，體現(xiàn)出比較濃郁的古代尼泊爾和印度雕塑的遺風(fēng)。此處的彌勒造像正是這一時尚的代表。
有趣的是，從這一流派現(xiàn)存作品來看，扎那巴扎爾對彌勒題材的表現(xiàn)情有獨鐘。除這件彌勒造像外，迄今為止，學(xué)術(shù)界至少公布了另外四件同一題材的作品：一件館藏于烏蘭巴托蒙古宗教歷史博物館、一件珍藏于美國大都會藝術(shù)博物館，另外兩件則被哈佛大學(xué)亞瑟和賽克勒博物館收藏、魯賓博物館。究其原因，也許與扎那巴扎爾的前世多羅那他活佛被認為是彌勒佛的化身密切相關(guān)。據(jù)說，多羅那他在前往蒙古傳法之前，格魯派的四世班禪喇嘛贈送給他了一個“邁達理（即彌勒）”的稱號，蒙古人于是尊稱多羅那他為“邁達理”活佛（參見王森，《西藏佛教發(fā)展史略》，中國社會科學(xué)出版社，1997年，第180頁）。扎那巴扎爾由于為多羅那他的轉(zhuǎn)世，自然也就是彌勒佛的化身。他為此創(chuàng)作大量的彌勒佛題材造像，自然在情理之中。通過這四件彌勒佛作品的比較，不難看出，盡管一些作品的背光已失或部分局部的刻畫略有不同，但毋庸諱言，無論從澆鑄和鍍金工藝，還是從風(fēng)格造型和人物氣質(zhì)的刻畫來看，它們都如出一轍，均出自扎那巴扎爾或其流派之手。